Создано: 28.12.2017 , 3519 6
"Не скажите: мы нашли мудрость: Бог опровергнет его, а не человек" (Иов 32:13)
История христианства знает множество прекрасных богословов, которые несли Слово Божье людям, указывая на путь спасения миллионам людей. Современное христианство имеет целый ряд известных имен богословов, которые так или иначе оказали влияние на проповедь Евангелия по всему миру. Одним из таких современных богословов, который оказывает определенное влияние на христиан в различных странах мира, является Джон Фуллертон МакАртур-младший (John Fullerton MacArthur, Jr.). Коротко, о нем можно сказать, что он является американским проповедником, пастырем внеденоминационной церкви «Grace Community Church», в городе Сан-Вэлли, штат Калифорния. МакАртур является автором более 150 христианских книг, где самым издаваемым трудом стала Учебная Библия, разошедшаяся более чем миллионным тиражом. Интересно, что некоторые источники информации называют Джона МакАртура баптистским пастырем и проповедником, хотя в действительности он является пастырем церкви, которая себя не относит ни к одной из конфессий. Видимо схожесть с баптистами, по форме и процессу служения в церкви «Grace Community Church», привели к таким выводам. Однако, в процессе обзора богословия Джона МакАртура сразу же бросаются в глаза не только баптистские доктрины, но и кальвинистские, и даже доктрины присущие Адвентистам Седьмого Дня. Также и книги Джона МакАртура можно увидеть в библиотеках разных конфессий, а не только у баптистов. Хотя нужно упомянуть, что МакАртур является противником харизматического движения, особенно их учения о современных пророках.
Примечательно, что работы Джона МакАртура оказывают влияние в церквях не только в США, но и на территории стран бывшего СССР, где особняком стоит его Учебная Библия, содержащая короткие комментарии и пояснения к Библейским текстам. Учебная Библия содержит выдержку из многотомного издания комментариев МакАртура Библейских книг. Справедливости ради нужно сказать, что в Учебной Библии МакАртура есть много хорошей информации, особенно в части описания исторического фона Библейских событий. Но при этом, догматика пронизана утверждениями, которые противоречат не только Библейскому контексту, но даже самим себе. Здесь мы рассмотрим некоторые противоречивые догматические утверждения Джона МакАртура, которые оказались на страницах Учебной Библии, и начнем наш анализ с более простых утверждений.
Некоторые Библейские тексты отсутствуют в основных манускриптах . Учебная Библия МакАртура представляет собой современный перевод Библии на английский язык с сжатыми комментариями Джона МакАртура. Как известно, современные переводы Библии, в части Нового Завета, представляют собой перевод греческого текста из критического издания Nestle-Aland. В этом издании отсутствует целый ряд Библейских текстов, которые есть во всех Библиях Реформации. Здесь мы не будем детально рассматривать особенности критических текстов, но о них можно прочитать в наших статьях: «Правильный перевод Библии» , «Гностицизм в критических текстах Нового Завета» , «Ложный ориентир в книге Брюса Мецгера - «Текстология Нового Завета» , и «Библия. Борьба католической церкви с Реформацией руками самих протестантов и реформаторов» . Интересно, что в русскоязычной версии Учебной Библии МакАртура используется Синодальный перевод, где отсутствующие тексты есть, и читатель в комментариях к этим стихам видит такую надпись: «этот стих отсутствует в наиболее распространенных рукописях». Например, такое можно встретить в комментариях к Матфея 17:21, Матфея 23:14, Деяния 8:37, и так далее. Кроме этого, в современных переводах есть целый ряд измененных стихов, которые имеют совсем иной смысл, чем в Библиях Реформации, например, Матфея 23:14 в Синодальном переводе выглядит так: "Он же сказал ему: что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог. Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди" . Однако в современных переводах, лежащих в основе Учебной Библии МакАртура, текст выглядит по-другому: «And He said to him, "Why are you asking Me about what is good? There is only One who is good; but if you wish to enter into life, keep the commandments» (New American Standard Bible) . Здесь подчеркнутый текст в переводе на русский язык звучит, как «почему спрашиваешь Меня о добре?», и фокус внимания смещен с личности Иисуса Христа на «добро» или «общее благо», что является базовым вопросом греческой философии. Интересно, что комментируя такой текст, МакАртур пишет: «что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог». Иисус вовсе не отрицал Своей Божьей природы, Он только говорил молодому человеку, что все, кроме Бога, являются грешниками» (Учебная Библия МакАртура) . И здесь видим конфуз, когда МакАртур отказывается видеть в тексте современного перевода слова о добре, и комментирует текст содержащийся в перевод Короля Иакова (King James), о личности Иисуса Христа. Это приводит читателя в недоумение, почему МакАртур цитирует слова, которые не записаны в современном переводе, который в данный момент видит читатель? Та же ситуация и с текстами Матфея 17:21, Матфея 23:14, и Деяния 8:37. Это грубая непоследовательность и небрежное отношение МакАртура к Библейским текстам, что вызывает множество вопросов у читателя. Что касается русскоязычной версии Учебной Библии МакАртура, то здесь вся проблема в том, что базовым переводом для комментариев МакАртура сделали Синодальный перевод, который противоречит современному переводу, который читал и комментировал МакАртур.
Септаугинта . Продолжая тему Библейских текстов, нужно сказать, что Джон МакАртур верит в то, что Апостолы читали и цитировали Септуагинту - греческий текст Ветхого Завета. Он верит, что тексты Септуагинты были еще в дохристианский период, и использовались греко-говорящими евреями. Это отразилось в комментариях МакАртура, например, читаем в Библии: "се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, что значит: с нами Бог" (От Матфея 1:23) . Комментируя этот текст, МакАртур говорит: «Дева» - богословы иногда спорят, означает ли древнееврейский термин в Ис. 7:14 «девственницу» или же «девушку». Матфей цитирует здесь по Септуагинте, где используется недвусмысленное толкование греческого термина «дева» (Учебная Библия МакАртура) . Давайте подумаем, зачем нужно было Матфею, который был евреем, живущим в Израиле, где разговаривали преимущественно на еврейском и арамейском языках, а также читали Писание на еврейском языке, чтобы он вдруг начал цитировать текст из греческой Септуагинты? К сожалению, МакАртур не дает ответ на этот вопрос. Более того, он заходит еще дальше в своих фантазиях, в комментариях к тексту Матфея 24:3, в котором сказано: "Когда же сидел Он на горе Елеонской, то приступили к Нему ученики наедине и спросили: скажи нам, когда это будет? и какой признак Твоего пришествия и кончины века?" (От Матфея 24:3) . Здесь МакАртур говорит: «Когда они спросили о Его пришествии (греч. парусия, букв. «присутствие»), они не представляли, что Второе пришествие будет в далеком будущем. Они говорили о Его триумфальном пришествии как Мессии как о событии, которое (они не сомневались) очень скоро произойдет. Даже если они и осознавали Его приближающуюся смерть, о которой Он ясно и неоднократно пророчествовал (см. пояснение к 20:19), они не предполагали, что будет Его Вознесение и долгий период существования церкви. Тем не менее Он использовал слово парусия в Своей проповеди, но использовал его в особом смысле, как ссылку на Его Второе пришествие» (Учебная Библия МакАртура) . В этом комментарии МакАртур приходит к выводу, что Иисус Христос разговаривая с учениками на еврейском языке, вдруг употребляет греческое слово «парусия», игнорируя, что Евангелие от Матфея было написано уже после вознесения Христа и являлось переводом Его слов на греческий язык, а сам Иисус не разговаривал с учениками на греческом языке. То есть уже не только Апостолы цитировали греческий текст Ветхого Завета, но уже и сам Христос стал употреблять греческие слова. К сожалению, такая глупость распространилась миллионным тиражом. В действительности, текст, который сегодня называется Септуагинта не существовал во времена Апостолов, и появился на свет уже в христианский период, о чем можно прочитать в нашей статье «Септуагинта - что это?» .
Существует мнение, что вполне возможна ситуация, когда евреи в I веке разговаривали на государственных языках Римской Империи, и еще со времен Вавилонского пленения евреи перестали разговаривать на своем родном языке. В следствие этого, родным языком у них был Арамейский. Ответ на такое мнение можно найти в самом тексте Нового Завета, где описаны случаи, когда еврейский язык был в употреблении у евреев. Итак, посмотрим на текст, где говорится о распятии Иисуса Христа: "Эту надпись читали многие из Иудеев, потому что место, где был распят Иисус, было недалеко от города, и написано было по- еврейски , по-гречески, по-римски" (От Иоанна 19:20) . Здесь видим, что на табличке «вины» Иисуса Христа была надпись на трех языках, где один из языков был еврейский. Если евреи утратили еврейский язык и не разговаривали на нем, то зачем было писать на этом языке надпись? Другим важным фактом употребления еврейского языка было общение на нем самих евреев, что можно увидеть ниже:
- "Когда же тот позволил, Павел, стоя на лестнице, дал знак рукою народу; и, когда сделалось глубокое молчание, начал говорить на еврейском языке так" (Деяния апостолов 21:40) ;
- "Услышав же, что он заговорил с ними на еврейском языке , они еще более утихли. Он сказал" (Деяния апостолов 22:2) ;
- "Все мы упали на землю, и я услышал голос, говоривший мне на еврейском языке : Савл, Савл! что ты гонишь Меня? Трудно тебе идти против рожна" (Деяния апостолов 26:14) .
В этих текстах видим, что Апостол Павел обращался к еврейскому народу именно на еврейском языке, и они его слушали и понимали. Также и Иисус Христос, когда первый раз явился Павлу, тоже обратился к нему на еврейском языке. Эти случаи свидетельствуют о том, что в период жизни Апостолов еврейский язык был широко распространен среди евреев, и они вполне разговаривали на нем. Это никак не отменяет того, что Арамейский язык был также в употреблении среди евреев, точно также как и того, что они могли знать греческий язык. Однако, мы не встречаем в Библии случаев, когда Апостолы разговаривали с евреями на греческом языке. Такая ситуация ставит в тупик слова МакАртура о том, что Иисус Христос обращался к Апостолам на греческом языке, и специально использовал определенные греческие слова.
Кроме того, Священное Писание у евреев было сохранено на еврейском языке, о чем свидетельствуют археологические раскопки Свитков Мертвого Моря, где найдено большое количество манускриптов периода I-II веков. Здесь наибольшее количество текстов Писания найдено именно на еврейском языке, что нивелирует мысль о том, что евреи I века не пользовались Писанием на еврейском языке.
Все сказанное выше показывает, что МакАртур пытаясь показать, что Христос говорил на греческом языке с Апостолами, сделал провальную попытку заставить поверить будто евреи I века пользовались греческой Септуагинтой в качестве Священного Писания.
Основа Иудаизма . Иногда в Библейских комментариях Джона МакАртура можно встретить довольно странные слова. Одним из таких моментов является комментарий на следующий текст: "Так и мы, доколе были в детстве, были порабощены вещественным началам мира"(Послание к Галатам 4:3) . Поясняя слова Апостола Павла о Законе, МакАртур говорит следующее: «Слово «начала» происходит от греч. термина, означающего «ряд» или «ступень». Им обозначались основополагающие вещи, например, буквы алфавита. В свете его применения в ст. 9, это слово здесь лучше всего рассматривать как ссылку на основные элементы и ритуалы человеческой религии (см. пояснение к Кол. 2:8). Павел описывает иудейскую и языческие религии как просто человеческие, никогда не достигающие Божьего уровня. И иудейская, и языческая религии опираются на придуманную человеком систему дел. Они полны обрядов и церемоний, необходимых для выполнения с той целью, чтобы достичь Божьего благоволения. Все эти внешние элементы несут в себе незрелость, как это бывает с детьми, подчиненными своим попечителям» (Учебная Библия МакАртура) . Отсюда видим, что МакАртур утверждает, что иудейская религия, то есть Иудаизм, содержит в своей основе человеческие ритуалы. Ведь мы знаем, что в основе Иудаизма лежит Закон данный Богом через Моисея, и ритуалы, которые есть в Иудаизме даны Богом. Но МакАртур видит, что ритуалы в Иудаизме являются человеческими, что не соответствует контексту Библии и противоречит ему. Возможно МакАртур подразумевает под Иудаизмом фарисейство, которое сохранилось до наших дней и занимает доминирующее положение в еврейском обществе. Если смотреть с такой точки зрения на фарисейство, то действительно в нем присутствует огромное количество человеческих ритуалов, которые не написаны в Законе, но оно не является единственным представителем Иудаизма. Например, есть другие течения в современном Иудаизме, такие как Хасидизм, Литваки, Караимы, и так далее. Особенно интересны Караимы, которые не признают никаких учений и книг, кроме Танаха - книг Ветхого Завета. Как бы там ни было, нельзя говорить, что Иудаизм основывается на человеческих заповедях, потому что в реальности в его основе лежит Тора - Пятикнижие Моисея, которое представляет собой слова Бога, а не человека, в том числе и в части обрядов.
Бесы в темнице . На вопросе об Иудаизме странные высказывания Джона МакАртура не закончились, и у него можно увидеть довольно экзотический комментарий на следующий Библейский текст: "потому что и Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлен по плоти, но ожив духом, которым Он и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал, некогда непокорным ожидавшему их Божию долготерпению, во дни Ноя, во время строения ковчега, в котором немногие, то есть восемь душ, спаслись от воды" (1 Петра 3:18-20) . Относительно данного текста МакАртур говорит следующее: «в темнице духам» Относится к падшим ангелам (бесам), которые навсегда связаны цепями из-за своей огромной злобы. Бесы, которые еще не в преисподней, сопротивляются такому приговору (ср. Лк. 8:31). В итоге все они будут навечно ввергнуты в озеро огненное (Мф. 25:41; Отк. 20:10). проповедал Между смертью Христа и воскресением Его Дух сошел к бесам, находившимся в преисподней, и проповедовал там, что, несмотря на свою смерть, Он одержал победу над ними (см. пояснения к Кол. 2:14,15). непокорным… во дни Ноя Петр далее объясняет, что преисподняя населена бесами, которые находятся там со времен Ноя и которые попали туда, потому что их непокорность переполнила Божье долготерпение. Во дни Ноя бесы подняли мятеж на земле, наполнили мир своим нечестием, подлостью, делами, противными Богу, в том числе сексуальными грехами, так что даже 120 лет проповеди Ноя, пока строился ковчег, не смогли никого убедить поверить Богу, кроме 8 человек из семьи Ноя» (Учебная Библия МакАртура) . То есть он утверждает, что Христос сошел к бесам в темницу, чтобы проповедовать им Свою победу над ними, а не к духам людей погибших во время потопа. Такого взгляда придерживаются также Адвентисты Седьмого Дня и «Свидетели Иеговы», где последние говорят об этом так: «По словам апостола Петра, эти духи были «некогда непослушными, когда в дни Ноя Бог терпеливо ждал» (1 Пет. 3:20). Несомненно, Петр имел в виду духовных созданий, которые решили присоединиться к мятежу Сатаны. Иуда упоминает об ангелах, «не сохранивших своего первоначального положения, но покинувших подобающее им жилище», и говорит, что Бог «сберегает [их] в вечных оковах под покровом беспросветной тьмы на суд великого дня» (Иуды 6)… Вероятно, через какое-то время после своего воскресения Иисус объявил злым духам, что их ждет абсолютно заслуженное наказание. Такая проповедь не давала им никакой надежды. Это была проповедь осуждения (Иона 1:1, 2). Поскольку Иисус проявил веру и преданность до смерти, а затем был воскрешен (это доказывало, что у Дьявола нет над ним власти), Иисус имел основание объявить такой обвинительный приговор» (Сторожевая Башня, 15.06.2013, стр.22-23) . Но такая трактовка текста приводит к ряду вопросов, а именно: если на земле бесы заставляли людей грешить во времена Ноя, то почему некоторые из них в темнице, а часть сегодня на воле, в чем разница между ними? В этом тексте сказано "ожидавшему долготерпению Божьему", это значит, что Бог долго ждал и терпел. Чего Бог ждал? Покаяния? Так как МакАртур верит в бессмертие души, возникает еще один вопрос: где находятся люди, которые были во время Ноя, и почему он решил, что это были именно бесы, а не люди времен потопа? В общем, такое толкование данного текста приводит к еще большему количеству вопросов, чем полученных ответов.
О клятве . Довольно интересно МакАртур представляет себе произнесение клятв, во свете Нового Завета, например, посмотрим на слова Иисуса Христа: "А Я говорю вам: не клянись вовсе: ни небом, потому что оно престол Божий; ни землею, потому что она подножие ног Его; ни Иерусалимом, потому что он город великого Царя; ни головою твоею не клянись, потому что не можешь ни одного волоса сделать белым или черным. Но да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого" (От Матфея 5:34-37) . Читая данный текст, можем увидеть отношение Иисуса Христа к клятве, но МакАртур видит эти слова Христа по-своему, где он говорит следующее: "не клянись вовсе». Ср.Иак.5:12. Это место не должно быть воспринято, как осуждение клятвы во всех обстоятельствах. Сам Бог скрепил Свое обещание клятвой (Евр. 6:13-18; ср. Деян. 2:30). Сам Христос говорил под присягой (26:63, 64). При определенных обстоятельствах закон разрешает клятвы (например, Чис. 5:19, 21; 30:2, 3)" (Учебная Библия МакАртура) . В этом небольшом тексте Джон МакАртур сделал несколько серьезных утверждений, которые нужно детальней рассмотреть.
Во-первых, он утверждает, что Христос говорил под присягой, ссылаясь на текст Матфея 26:63-64, в котором читаем следующие слова: "Иисус молчал. И первосвященник сказал Ему: заклинаю Тебя Богом живым, скажи нам, Ты ли Христос, Сын Божий? Иисус говорит ему: ты сказал; даже сказываю вам: отныне узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных" (От Матфея 26:63-64) . Данный текст МакАртур понимает так: "заклинаю». См. пояснение к 5:34. Каиафа пытался нарушить молчание Иисуса (ст. 62). Клятва должна была на законных основаниях заставить Его отвечать. Ответ Иисуса (ст. 64) предполагает, что Он принял клятву" (Учебная Библия МакАртура) . То есть он утверждает, что слова «заклинаю тебя» означает приведение кого-то к клятве, и то что Христос не промолчал означало, что Он принял клятву. Слово «заклинать», согласно Словарям Ушакова и Ожегова, имеет значение не клятвы, а просьбы или мольбы во имя чего-то святого. То есть когда первосвященник сказал эти слова, то он выразил мольбу во имя Бога, чтобы Христос сказал является ли Он Сыном Божьим. Такое понимание заклятия присутствует и в других текстах Нового Завета, например, в Марка 5:27 говорится о злом духе, который сказал Иисусу Христу: «заклинаю Тебя Богом, не мучь меня!», неужели злой дух привел к клятве Христа? Невозможно привести кого-либо к присяге или клятве без согласия второй стороны и произнесения текста клятвы. Но Христос не произносил клятву, а то что Он ответил первосвященнику вовсе не означало, что он принял клятву, этого просто нет в тексте Библии.
Во-вторых, МакАртур утверждает, что текст Матфея 5:34 не говорит об отказе от клятвы, и предлагает сравнить его с текстом Иакова 5:12, где сказано следующее: "Прежде же всего, братия мои, не клянитесь ни небом, ни землею, и никакою другою клятвою , но да будет у вас: "да, да" и "нет, нет", дабы вам не подпасть осуждению"(Послание апостола Иакова 5:12) . Однако в данном тексте сказаны слова «никакою другою клятвою», что включает в себя любую клятву. На самом деле этот текст не оставляет ни одного возможного варианта клятвы, но полностью запрещает любую форму клятвы.
Исходя из слов МакАртура видно, что он предлагает не замечать в Новом Завете полное исключение клятвы из жизни христианина, и не желает понимать слова Христа и Апостолов прямо, как они и написаны.
Закон . Характерной особенностью МакАртура, как пастыря внеденоминационной церкви, является принятие некоторых догматов от различных конфессий. Одним из таких учений является взгляд на Закон, который был дан Моисею, и о его месте в христианской жизни, о чем Джон МакАртур говорит следующее: "Между иудеем и язычником возвышался величайший барьер в виде церемониального закона - Закона заповедей. Христом были упразднены празднества, жертвоприношения, сборы, законы, очищения и освящения и все отличающие Израиль заповеди, которые составляли его уникальные особенности. Но Бог не упразднил Свой моральный закон, на что указывает слово учением. Его моральный закон отражает Его святую сущность и поэтому никогда не подлежит изменению (ср. Матф. 5:17-19). Этот закон получил свое выражение в десяти заповедях, данных иудеям, и записан во всех человеческих сердцах" (Джон МакАртур, Толкование книг Нового Завета, Послание к Ефесянам, Глава 7 - «Единство Тела - Церкви») . В этих словах ясно видно учение Адвентистов Седьмого Дня о делении Закона на церемониальный и моральный, и о том, что Христос упразднил именно церемониальный закон, а моральный оставил. Именно эту идею в точности повторяет МакАртур, что отразилось на толковании многих других текстов Библии, например, на следующем тексте Библии: "а вкравшимся лжебратиям, скрытно приходившим подсмотреть за нашею свободою, которую мы имеем во Христе Иисусе, чтобы поработить нас"(Послание к Галатам 2:4) . Комментируя данный текст, МакАртур в нем видит следующее: « свободою» - Христиане свободны от закона как средства спасения, от его внешних обрядов и постановлений как образа жизни и от проклятия за непослушание закону – проклятия, которое Христос понес за всех верующих (3:13)» (Учебная Библия МакАртура) . Здесь видим утверждение, что христиане не спасаются законом, где МакАртур подразумевает внешние обряды и постановления образа жизни. Но здесь возникает вопрос, что имеется ввиду под постановлениями образа жизни? Если это имеются ввиду моральные нормы Закона, тогда МакАртур противоречит себе, потому что в толковании рассмотренном раннее, он утверждает, что моральный Закон остался. Но важно здесь даже не это, а то что в Библии нет никакого деления Закона на церемониальный и моральный, и это деление придумано людьми. В законе есть заповеди, которые сложно отнести к церемониальному или моральному закону, например, постановление об отказе употребления крови в пищу. К какой части Закона это относится? Если к моральному, то по какому признаку можно определить, что это именно моральный закон, ведь этой заповеди нет в десяти заповедях? Если же к церемониальному, тогда получается, что Христос освободил от всех церемониальных заповедей, но Апостолы, согласно книге Деяния 15:29, запретили употреблять кровь в пищу, значит они возобновили заповедь, которую упразднил Христос? Подобных заповедей много, и сторонники деления Закона создают сами себе трудности. Как уже говорилось, эта идея была взята у адвентистов, и поддержана МакАртуром. О таком взгляде, разделения Закона, хорошо высказался другой богослов - Уильям МакДональд, где он говорит: «Пророки субботы обычно начинают с проповеди спасения верой в Иисуса Христа. Они используют любимые евангелические гимны, чтобы завлечь несведущих, и, как кажется, очень большое значение придают Писанию. Но вскоре они подчиняют своих последователей закону Моисееву, в особенности подчеркивая заповедь о субботе (суббота – день седьмой). Как они смеют это делать в свете ясного учения Павла о том, что христианин мертв для закона? Как они могут обойти ясно сказанное в Послании к Галатам? Ответ в том, что они разграничивают нравственный закон и церемониальный. Нравственный закон – это Десять заповедей. Церемониальный закон – это другие установления, данные Богом, такие как правила, касающиеся нечистой пищи, проказы, приношений Богу и т.д. Нравственный закон, говорят они, никогда не отменяли. Это выражение вечной истины Божьей. Заниматься идолослужением, совершить убийство или прелюбодеяние – всегда будет против закона Божьего. Однако Христос положил конец церемониальному закону. Поэтому, заключают они, когда Павел учит, что христианин мертв для закона, он говорит о церемониальном законе, а не о Десяти заповедях… Павел не разграничивает нравственный и церемониальный законы. Он скорее настаивает на том, что закон – единое целое и что прокляты те, кто старается посредством его добиться праведности, а в то же время не могут исполнять его полностью» (Уильям МакДональда, Толкование Галатам, 6 глава) .
Деление Закона на моральный и церемониальный приводит Джона МакАртура к неверному толкованию некоторых других важных мест Библии, например, читаем текст Апостола Павла о Новом Завете: "Говоря "новый", показал ветхость первого; а ветшающее и стареющее близко к уничтожению" (Послание к Евреям 8:13) . Следуя взглядам адвентистов, МакАртур приходит к следующему толкованию: «близко к уничтожению». Вскоре после написания Послания к Евреям храм в Иерусалиме был разрушен, и поклонение левитов закончилось» (Учебная Библия МакАртура) . Этими словами МакАртур показывает, что конец служения левитов ознаменовал уничтожение первого завета, но ведь служение левитов не было всей сутью завета и Закона, а только частью. Этим самым МакАртур пытается представить, что под старым заветом Апостол Павел подразумевает церемониальный закон. В действительности Павел говорит о завете в целом, и нет никакого деления в словах Павла. Такое деление - подтасовка фактов, которая никак не отображена в тексте.
Заповеди Иисуса Христа . Джон МакАртур принял догматику адвентистов не только относительно деления Закона на церемониальный и моральный, но и взгляд на заповеди Иисуса Христа. Для того, чтобы понять в чем заключается такая позиция, посмотрим на слова Иисуса Христа: "Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет, подлежит суду. А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: "рака", подлежит синедриону; а кто скажет: "безумный", подлежит геенне огненной"(От Матфея 5:21-22) . Комментарий МакАртура к этому тексту раскрывает всю суть его взглядов на этот вопрос, где он говорит следующее: "Христос не изменял слов закона ни в одном из этих мест Писания. Он скорее исправлял то, что они «слышали», т.е. трактовку закона раввинами" (Учебная Библия МакАртура) . Здесь МакАртур утверждает, что Христос исправлял трактовку раввинов, и ничего не менял. Но в таком случае возникает вопрос: где сказано в Ветхом Завете «кто скажет: "безумный", подлежит геенне огненной»? Из этого видно, что МакАртур, как и адвентисты, отвергает существования заповедей Иисуса Христа, и тот факт, что Христос принес новое учение, которое пришло на замену заповедей Закона. Во свете такого отношения, очень интересен взгляд МакАртура на следующие слова Христа: "Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй. А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем"(От Матфея 5:27-28) . Данный текст содержит слова, которых никогда не было в Законе, а именно слова о том, что смотрящий на женщину с вожделением уже прелюбодействовал с нею. Поэтому, никак нельзя сказать, что это трактовка Закона, особенно, когда этим словам предшествует фраза «а Я говорю», где Иисус Христос четко показывает, что это Его слова, а не из Закона. Потому, у МакАртура возникли проблемы с подобными словами Христа, и по этой причине у него отсутствуют какие-либо комментарии на подобные тексты, в том числе нет комментариев на следующий текст: "ибо вы знаете, какие мы дали вам заповеди от Господа Иисуса" (1 Фессалоникийцам 4:2) . Это крайне неудобный текст, который прямо указывает на существование заповедей Иисуса Христа, но на который МакАртур, как и адвентисты, закрыл глаза.
Такое отношение к заповедям Христа, а точнее нежелание признать их существование, приводит МакАртура к противоречию самому себе. Чтобы увидеть это противоречие, читаем текст: "Говорят Ему ученики Его: если такова обязанность человека к жене, то лучше не жениться"(От Матфея 19:10) . Смотря на толкование данного текста Джоном МакАртуром, складывается впечатление, что он немного забыл о своем отношении к заповедям Христа, и говорит следующее: "Ученики правильно поняли суть обязательств, которые накладывает брак, и то, что Иисус устанавливал очень высокий стандарт, разрешая развод лишь в крайнем случае" (Учебная Библия МакАртура) . Здесь МакАртур неожиданно для себя говорит, что Иисус устанавливал стандарт, то есть Он давал какие-то постановления от Себя. Более того, МакАртур говорит, что Иисус даже разрешал развод в особом случае, то есть снова Христос от Себя давал разрешение. Такое утверждение никак не подходит к словам о том, что Христос ничего не изменял, а только толковал. И здесь вопрос к МакАртуру, и его сторонникам: так изменял что-то Иисус Христос, или только пояснял Закон? Это явное противоречие, где с одной стороны Христос ничего не изменял в вопросе соблюдения Закона, а с другой стороны, Он сделал Свои установления.
Избрание и предопределение . Центральным догматом Джона МакАртура является учение кальвинистов о предопределении Богом людей для спасения. Для таких утверждений, основным текстом Библии обычно является следующий: "Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями" (Послание к Римлянам 8:29) . О понимании предопределения МакАртур говорит следующее: «предузнал» - Не просто указание на всеведение Божие – что в далекой вечности Он знал, кто придет ко Христу. Здесь, скорее, говорится о выборе тех, кого коснется Его любовь и с кем Он установит родственные отношения, т. е. о Его избрании (ср. Деян. 2:23, где нерушимое правило греч. грамматики указывает на родство между «предопределением» и «предузнанием», см. пояснения к 1Пет. 1, 2 и ср. с 1:20 – это слово должно переводиться одинаково в обоих стихах). См. пояснения по избранию в 9:10-24. «предопределил» - Буквально «выделил, назначил или определил заранее». Кого Бог избирает, того Он определяет к конечному уподоблению Своему Сыну (см. пояснения к Еф. 1:4, 5, 11)» (Учебная Библия МакАртура) . В этом объяснении видим, что МакАртур понимает предузнание и предопределение, как «назначение заранее» тех, кто будет спасен. Это означает, что Бог назначил наперед, кто будет спасен, а кто нет, и ничто не может изменить этого положения. Такое понимание приводит его к противоречивому пониманию других текстов Библии, где он противоречит не только контексту Библии, но и самому себе. Пример этого можно увидеть в толковании следующего Библейского текста: "Все предано Мне Отцем Моим, и никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть. Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас" (От Матфея 11:27-28) . МакАртур поясняет данный текст следующим образом: «В этом месте Писания отражается первая заповедь блаженства (5:3). Заметьте, что это открытое приглашение, адресованное всем, кто слышит, сформулировано таким образом, что на это приглашение откликнутся лишь те, кто осознает свою духовную нищету и кто разочарован в попытках спастись по закону. Упрямство людей таково, что без ниспосланного Богом духовного пробуждения все грешники отказываются осознавать всю глубину своей духовной нищеты. Поэтому, как говорит Иисус в ст. 27, наше спасение является результатом Божьего воздействия. Истина Божьего избрания в ст. 27 не является несовместимой со свободным предложением спасения всем в ст. 28-30» (Учебная Библия МакАртура) . В данном толковании можно увидеть четкое противоречие самому себе, где с одной стороны говорится, что Бог открыто приглашает к себе всех людей, но при этом, для части этих людей не дает духовного пробуждения, и потому они отказываются осознать свою духовную нищету. Другими словами, ответственность за отказ от Божьей благодати лежит не на человеке, а на Боге. Избранный - тот, который назначен изначально до его создания, но при этом МакАртур говорит, что это не противоречит свободному предложению спасения. Но проблема в том, что «назначение» и «свобода» понятия, которые не совместимы изначально. То есть он говорит, что с одной стороны Бог назначает спасенных заранее, а с другой стороны есть свобода выбора принимать спасение или нет, что полностью несовместимо. Это и есть попытка совместить два противоположных понятия, что приводит еще и к противоречию контексту Библии.
Попытка совместить несовместимые понятия приводит МакАртура к очень необычному понимаю других текстов Библии, например тех, которые касаются наказания грешников. Чтобы увидеть пример такого понимания, читаем следующий текст Библии: "Так, нет воли Отца вашего Небесного, чтобы погиб один из малых сих"(От Матфея 18:14) . Теперь посмотрим, что говорит МакАртур относительно данного текста: "погиб - это слово может (а в данном контексте так оно и есть) означать скорее духовную смерть, нежели вечную погибель. Но это не предполагает, что Божьи дети вообще умрут (ср. Ин. 10:28)" (Учебная Библия МакАртура) . Здесь МакАртур говорит, что слово «погиб» означает духовно мертвого человека, хотя контекст данного стиха говорит о спасении. Несколько стихов выше читаем: "Ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее" (От Матфея 18:11) . Этот текст говорит о том, что Христос пришел спасти людей, которые являются погибшими, то есть находящимися в положении, когда они не могут войти в Царство Небесное. Потому, погибель в 14 стихе означает не духовную смерть, а вечную погибель, потому что не может духовно умереть тот, кто уже духовно мертв.
Некоторые высказывания МакАртура вызывают массу вопросов, особенно на фоне его понимания предопределения, например, читаем два текста:
1). "и тогда соблазнятся многие, и друг друга будут предавать, и возненавидят друг друга "(От Матфея 24:10). В учебной Библии МакАртура можно найти следующее толкование: "соблазнятся многие Буквально, «их заставят споткнуться», «введут в заблуждение». Другими словами, мнимые верующие отпадут и даже повернутся друг против друга, шокируя своей духовной изменой. Отпадение таких людей от церкви будет свидетельствовать о том, что они вообще никогда не были истинными верующими" (Учебная Библия МакАртура) . Здесь видим утверждение, что если человек был членом церкви, но отпал, значит он никогда не был верующим, то есть он исключает, что истинный верующий человек может отпасть от церкви. Другими словами можно сказать, что отпавший от церкви человек никогда не был спасен.
2). "если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь" (От Матфея 18:17). Смысл данного текста МакАртур видит так: "Смысл не в том, чтобы просто наказать грешника или полностью избегать его, но чтобы удалить его из сообщества церкви, как оказывающего пагубное влияние, и с этого времени относиться к нему не как к брату, а как к объекту евангелизации" (Учебная Библия МакАртура) . Здесь видим, что он считает, что человек удаленный от церковного общества является объектом евангелизации, то есть, как бы человеком неверующим, которого снова призывают к покаянию. Этот момент как раз и вызывает ряд вопросов: зачем кого-то евангелизировать, если Бог уже заранее определил, кто будет спасен? Если отпавший от церкви никогда не был верующим и спасенным, значит он не был определен для спасения, тогда зачем его евангелизировать?
В толковании этих двух текстов МакАртур противоречит сам себе, где с одной стороны принцип, если отпал от церкви, значит никогда не был спасен и предопределенным Богом, а с другой стороны, его нужно евангелизировать, но непонятно зачем, так как учение о предопределении показывает, что такому человеку уже ничего не поможет.
Интересно, что учение предопределения одних людей для спасения, а других для погибели, не исходит от кальвинистов, но было давно сформировано в Исламе. По сути учение о предопределении соответствует словам Корана, где сказаны следующие слова:
- «Мы сотворили для Геенны много джиннов и людей. У них есть сердца, которые не разумеют, и глаза, которые не видят, и уши, которые не слышат. Они подобны скотине, но являются еще более заблудшими. Именно они являются беспечными невеждами» (Коран 7:179) ;
- «...Так Аллах вводит в заблуждение, кого пожелает, и ведет прямым путем, кого пожелает» (Коран 74:31) .
Учение о предопределении очень соответствует Корану, потому что получается, что Бог часть людей определил для спасения, а значит других людей изначально определил для вечной погибели, что приводит к мысли, что они были изначально созданы для этого. Потому, можно сказать, что это не только кальвинистское учение, но и мусульманское, которое появилось раньше, чем кальвинизм.
В действительности, в 8-й главе Послания к Римлянам сказано не о предопределении от начала создания мира некоторых людей для спасения, чего нет в тексте, но речь идет о достоинстве и надежде христиан, и что Бог предопределил христиан быть подобными образу Сына Своего, о чем читаем в тексте еще раз: "Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями. А кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил" (Послание к Римлянам 8:29-30) . Из текста видим, что Бог сделал предопределение, быть подобными образу Христа, тем людям, которых Он предузнал. Слово «предузнать», согласно толковым словарям Ушакова и Ефремовой, имеет значение «знать заранее». То есть Бог предопределил тех, о ком Он знал заранее, что они откликнуться на Его призыв. Другими словами, первоначальным идет знание Богом будущего наперед, и только потом предопределение уже спасенных людей, чтобы они были подобны образу Христа. МакАртур же наоборот говорит: «здесь, скорее, говорится о выборе тех, кого коснется Его любовь». Еще раз подчеркнем, что речь идет о предопределении «быть подобными образу Христа» для уже спасенных христиан, а не предопределение для спасения некоторого количества людей. Данный текст Библии вообще не говорит о спасенных и не спасенных людях, и предопределении на погибель кого-либо, всего этого нет в тексте. Сам текст четко подчеркивает отношение Бога к людям, которые откликнулись на Его призыв, и описывает честь для спасенного человека. Джон МакАртур, как и кальвинисты, не увидел цели предопределения, и что собой представляет группа предопределенных людей.
Прощение . Большое количество противоречивых высказываний Джона МакАртура, привело его к естественному результату - противоречивому пониманию прощения грехов и спасению. Чтобы увидеть, что же думает МакАртур о прощении, посмотрим на следующий текст Библии, где Христос говорит о прощении следующее: "а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших" (От Матфея 6:15) . Посмотрим, какое же понимание этого текста у МакАртура: «Здесь не предполагается, что Бог оставит без оправдания тех, кто уже получил прощение, которое Он дает всем верующим. Прощение как постоянное и полное освобождение от вины и негативных последствий греха принадлежит всем, кто во Христе (ср. Ин. 5:24; Рим. 8:1; Еф. 1:7). Кроме того, Писание говорит нам, что Бог наказывает тех, кто не повинуется Ему (Евр. 12:5-7). Верующие должны исповедовать свои грехи, чтобы ежедневно очищаться от греха (1Ин. 1:9). Этот вид прощения является простым очищением от мирского развращения грехом; он не повторяет то очищение от греха, которое дается нам с оправданием. Оно сравнимо с омытием ног вместо принятия ванны (ср. Ин. 13:10). В таком прощении отказывает Бог тем христианам, которые не прощают других» (Учебная Библия МакАртура) . Имея не Библейскую позицию о предопределении, МакАртур естественным образом попадает в ловушку, когда речь идет о прощении и непрощении. Ведь сложно соединить предопределение с непрощением уже верующих людей, и потому МакАртур сделал, по сути, утверждение, что не прощеный Богом человек имеет спасение. Такое утверждение прямо противоречит контексту Библии, потому что в Библии прощение и искупление являются неотъемлемыми друг от друга, например, читаем: "в Котором мы имеем искупление Кровию Его и прощение грехов" (Послание к Колоссянам 1:14) . Если же Бог человеку не простит грех, значит МакАртур говорит, что грешник может войти в Царство Божье, но на это Апостол Петр задает Джону МакАртуру вопрос: "И если праведник едва спасается, то нечестивый и грешный где явится?" (1 Петра 4:18) . Конечно же МакАртур уже дал свой ответ на этот вопрос, но только он не соответствует Библейскому учению, потому что согласно Библии, ничто нечистое не войдет в Царство Божье, о чем написано: "И не войдет в него ничто нечистое и никто преданный мерзости и лжи, а только те, которые написаны у Агнца в книге жизни" (Откровение 21:27) . Человек, которому не простится грех является нечистым и грешным, и такие люди не могут быть в Царстве Божьем, как бы не хотел этого МакАртур.
Вывод . Несмотря на то, что Учебная Библия МакАртура содержит много полезной информации, догматическая ее часть периодически является противоречивой, и не соответствует Библейскому тексту. Джон МакАртур являясь внеконфессиальным пастором церкви, сделал синтез различных учений из разных христианских конфессий, что нашло свое отображение в его комментариях к Библии. Поэтому, Учебная Библия МакАртура представляет собой специфический и противоречивый сборник толкований Библии.
1:1‑18 Эти стихи составляют пролог. Он знакомит со многими из основных тем, которые Иоанн будет рассматривать, особенно с главной из них, что «Иисус есть Христос, Сын Божий» (ст. 12‑14, 18; ср. 20:31). Здесь можно найти много ключевых слов, которые повторяются по всему Евангелию (например, жизнь, свет, свидетельство, слава). Последующее содержание Евангелия развивает тему пролога о том, как Вечное Слово Бога, Иисус - Мессия и Сын Божий, стало плотью и служило среди людей для того, чтобы спаслись все, кто поверит в Него. Несмотря на то, что пролог написан Иоанном самым простым в Новом Завете языком, в нем передаются самые глубокие истины. В прологе представлены шесть основных истин о Христе как о Сыне Божьем: 1) вечный Христос (ст. 1‑3); 2) воплощенный Христос (ст. 4, 5); 3) предтеча Христа (ст. 6‑8); 4) непризнанный Христос (ст. 9‑11); 5) всемогущий Христос (ст. 12, 13) и 6) славный Христос (ст. 14‑18).
1:1 В начале В отличие от 1Ин. 1:1, где Иоанн употребил подобную фразу («от начала»), чтобы сообщить об отправной точке служения Иисуса и проповеди Евангелия, здесь эта фраза проводит параллель с Быт. 1:1, где использовано то же выражение. Иоанн применил это словосочетание в абсолютном значении, чтобы упомянуть о начале существования материальной вселенной во времени и пространстве. было Глагол выдвигает на первый план предвечное существование Слова, т.е. Иисуса Христа. До начала существования вселенной всегда существовала Вторая Личность Троицы, т.е. Он был всегда (ср. 8:58). Это слово используется в противовес глаголу «начало быть» в ст. 3, который означает начало во времени. Иоанн не включил родословную, которая есть у Матфея и Луки, потому что он отражает тему, что Иисус Христос - вечный Бог, Вторая Личность Троицы. Тогда как с точки зрения Его человеческой природы у Него была свойственная человеку генеалогия, с точки зрения Его Божьей природы у Него не было генеалогии. Слово Иоанн заимствовал термин «Слово» не только из терминологии Ветхого Завета, но также из греческой философии, в которой выражение было по существу безличным, означающим наделенную разумом первопричину «божественного разума», «интеллекта» или даже «мудрости». Однако Иоанн наполнил термин исключительно ветхозаветным и христианским смыслом (например, Быт. 1:3, где Слово Божье создало мир; Пс. 32:6; 106:20; Пр. 8:27, где Слово Божье - Его могущественное самовыражение в творении, мудрости, откровении и спасении) и сделал его ссылкой на Личность, т.е. Иисуса Христа. Поэтому греческая философия не является исключительной основой мысли Иоанна. Со стратегической точки зрения, термин «Слово» служит словом‑мостом для достижения не только иудеев, но и неспасенных греков. Иоанн выбрал это понятие, потому что оно было знакомо как иудеям, так и грекам. и Слово было у Бога Слово, являясь Второй Личностью Троицы, всю вечность находилось в близком общении с Богом Отцом. Однако, несмотря на то, что Слово вместе с Отцом обладало великолепием небес и вечностью (Ис. 6:1‑13; ср. 12:41; 17:5), Оно с готовностью оставило славу неба, принимая образ человека, и было подвергнуто крестной смерти (см. пояснения к Флп. 2:6‑8). было Бог В греческом конструкция подчеркивает, что Слово обладало всей сущностью или атрибутами Бога, т.е. Иисус Мессия полностью был Богом (ср. Кол. 2:9). Даже при Своем воплощении, когда Он уничижил Себя, Он не перестал быть Богом, но, приняв настоящую человеческую природу - тело, - Он добровольно отказался от самостоятельного проявления Божьих свойств.
1:3 Все чрез Него начало быть Иисус Христос был Представителем Бога Отца, участвовавшим в творении всего во вселенной (Кол. 1:16, 17; Евр. 1:2).
1:4, 5 жизнь... свет... тьма Иоанн знакомит читателей с противоположными темами, которые встречаются во всем Евангелии. «Жизнь» и «свет» - это качества Слова, присущие не только Богу (5:26), но также тем людям, которые откликаются на проповедь Евангелия об Иисусе Христе (8:12; 9:5; 10:28; 11:25; 14:6). В Евангелии от Иоанна слово «жизнь» употребляется около 36 раз - гораздо больше, чем в любой другой книге Нового Завета. В широком смысле оно говорит не только о физической (временной) жизни, которую дал Сын сотворенному миру во время Своего участия в этом творении (ст. 3), но главным образом о духовной (вечной) жизни, переданной как дар через веру в Него (3:15; 17:3; Еф. 2:5). «Свет» и «тьма» - привычные символы в Писании. В интеллектуальном отношении «свет» относится к библейской истине, а «тьма» означает заблуждение или обман (ср. Пс. 118:105; Пр. 6:23). В нравственном отношении «свет» относится к святости или чистоте (1Ин. 1:5), тогда как «тьма» говорит о грехе или проступке (3:19; 12:35, 46; Рим. 13:11‑14; 1Фес. 5:4‑7; 1Ин. 1:6; 2:8‑11). По отношению к сатане, который в настоящее время правит духовно темным миром, как «князь, господствующий в воздухе», способствуя духовной темноте и бунту против Бога (Еф. 2:2), и его бесовскому воинству(1Ин. 5:19) «тьма» имеет особый смысл. Из 17 случаев появления выражения «тьма» в Новом Завете, Иоанн употребляет его 14 раз (8 - в Евангелии, и 6 - в 1‑м Послании), делая его почти исключительно Иоанновым словом. По отношению к Иисусу Христу, Слову, выражения «жизнь» и «свет» имеют также свое особое значение (ст. 9; 9:5; 1Ин. 1:5‑7; 5:12, 20).
1:5 не объяла Значение этого слова лучше передать как «не одолела». Тьма не в состоянии победить или покорить свет. Точно так, как одна свеча может превозмочь мрак, заполнивший комнату, Личность и дела Сына (Его смерть на кресте; ср. 19:11а) побеждают силы тьмы.
1:6 посланный от Бога Будучи предтечей Иисуса, Иоанн должен был свидетельствовать о Нем как о Мессии и Сыне Божьем. Со служением Иоанна закончились «400 лет молчания» между завершением Ветхого Завета и началом новозаветного периода, когда Бог не давал Своего откровения. Иоанн В этом Евангелии имя «Иоанн» всегда относится к Иоанну Крестителю, а не к Апостолу Иоанну. В отличие от других Евангелий, где для его отождествления используется дополнительное описание (Мф. 3:1; Мк. 1:4; Лк. 7:20), автор этого Евангелия называет его просто «Иоанн» без слова «Креститель». Более того апостол Иоанн (или сын Зеведеев) нигде в Евангелии не назвал себя прямо по имени, хотя он и был одним из трех самых близких друзей Иисуса (Мф. 17:1). Такое молчание решительно доказывает, что написал это Евангелие апостол Иоанн и что его читатели отлично знали, что он составил Евангелие, носящее его имя. Для более подробной информации об Иоанне Крестителе ср. Мф. 3:1‑6; Мк. 1:2‑6; Лк. 1:5‑25; 57‑80.
1:7 свидетельства... свидетельствовать В этом Евангелии уделяется особое внимание словам «свидетельство» или «свидетельствовать», отражающим язык зала судебного заседания Ветхого Завета, где истинность дела должна была утверждаться на основании многочисленных свидетельств (8:17, 18; ср. Втор. 17:6; 19:15). Об Иисусе как о Мессии и Сыне Божьем свидетельствовал не только Иоанн Креститель (ст. 19‑34; 3:27‑30; 5:35), но были также и другие свидетели: 1) самарянка (4:29); 2) дела Иисуса (10:25); 3) Отец (5:32‑37); 4) Ветхий Завет (5:39, 40); 5) народ (12:17) и 6) Дух Святой (15:26, 27). дабы все уверовали чрез него Слово «него» относится не ко Христу, а к Иоанну как посреднику, который свидетельствовал о Христе. Целью его свидетельства было вызвать веру в Иисуса Христа как Спасителя мира.
1:8 Он не был свет В то время как Иоанн Креститель был субъектом веры, Иисус Христос является объектом веры. И хотя личность и служение Иоанна были жизненно важными (Мф. 11:11), он был лишь предтечей, возвещающим приход Мессии. Через много лет после служения и смерти Иоанна многие люди так и не смогли понять подчиненную роль Иоанна по отношению к Иисусу (Деян. 19:1‑3).
1:9 Свет истинный... приходящего в мир Предпочтительный перевод дан в сноске на полях. Слова «приходящего в мир» было бы грамматически правильнее отнести к слову «Свет», а не «всякого человека» и, таким образом, перевести «истинный Свет, приходящий в мир, просвещает всякого человека». Это выдвигает на первый план воплощение Иисуса Христа (ст. 14; 3:16). просвещает всякого человека Каждому человеку суверенной Божьей властью дается достаточно света, чтобы быть в ответе. Через общее откровение в творении и совести Бог внедрил Свое знание в человека. Однако общее откровение не производит спасения, а либо приводит к совершенному свету Иисуса Христа, либо приносит осуждение тем, кто отвергает такой «свет» (см. пояснения к Рим. 1:19, 20; 2:12‑16). С приходом Иисуса Христа осуществился и воплотился свет, который Бог поместил внутри человеческого сердца. мир Основной смысл этого слова в греческом, означающего украшение, поясняется словом «внешний» (1Пет. 3:3). В то время как в Новом Завете это выражение применяется в общей сложности 185 раз, Иоанн проявил особую любовь к этому слову, используя его 78 раз в своем Евангелии, 24 раза в посланиях и 3 раза в Откровении. Иоанн дает несколько оттенков его значения: 1) созданная физическая вселенная (ст. 9; ср. ст. 3; 21:24, 25); 2) человечество вообще (3:16; 6:32, 51; 12:19) и 3) невидимый духовный мир зла, находящийся во власти сатаны, и все, что он предлагает, враждуя против Бога, Его Слова и Его народа (3:19; 4:42; 7:7; 14:17, 22, 27, 30; 15:18, 19; 16:8, 20, 33; 17:6, 9, 14; ср. 1Кор. 1:21; 2Кор. 4:4; 2Пет. 1:4; 1Ин. 5:19). Последнее понятие является существенно новым назначением, которое этот термин приобретает в Новом Завете и которое преобладает у Иоанна. Таким образом, в большинстве случаев Иоанн использует это слово с определенным отрицательным оттенком.
1:11 к Своим... Свои Первое выражение «к Своим», вероятнее всего, относится к человечеству в целом, а второе - к иудейскому народу. Как Создателю, мир принадлежит Слову в качестве собственности, но из‑за духовной слепоты мир даже не узнал Его (ср. также ст. 10). Иоанн употребил второе слово «Свои» в более узком значении, чтобы сказать о физическом происхождении Иисуса, об иудеях. Несмотря на то, что у них было Писание, свидетельствовавшее о Его Личности и приходе, они все же не приняли Его (Ис. 65:2, 3; Иер. 7:25). В Евангелии от Иоанна уделяется особое внимание теме отвержения иудеями обещанного им Мессии (12:37‑41).
1:12, 13 Эти стихи противопоставляются стихам 10, 11. Иоанн смягчает всеобщее отвержение Мессии, подчеркивая наличие верующего остатка. Здесь предварительно просматривается эта книга, так как в ней первые 12 глав ставят ударение на отвержении Христа, а гл. 13‑21 сосредоточены на верующем остатке, который принял Его.
1:12 которые приняли Его, верующим во имя Его Вторая фраза поясняет первую. Принять Его - Слово Божье - значит признать Его утверждения, поверить в Него и, таким образом, быть преданным Ему. дал Это слово подчеркивает, что к участию в даре спасения привлечена благодать Божья (ср. Еф. 2:8‑10). власть Принимающие Иисуса - Слово - получают полную власть претендовать на высокое звание «детей Божьих». имя Его Выражение означает природу Самой Личности. См. пояснения к 14:13, 14.
1:13 от Бога Божья сторона спасения: в конечном итоге спасение дается по Божьей воле, а не по воле человека (ср. 3:6‑8; Тит. 3:5; 1Ин. 2:29).
1:14 Слово стало плотию Так как Христос, будучи Богом, не был вечен и несотворен (см. пояснение к ст. 1), слово «стало» подчеркивает принятие Христом плоти человека (ср. Евр. 1:1‑3; 2:14‑18). Несомненно, из всех фактов этот - самый трудный для понимания, так как свидетельствует, что Бесконечность стала конечной, Вечность была подчинена времени; Невидимый стал Видимым; сверхъестественная Личность превратила Себя в естественную. Однако при воплощении Слово не перестало быть Богом, но стало Богом в человеческой плоти, т.е. прежним Богом, но в человеческом облике (1Тим. 3:16). обитало Фраза означает «ставить скинию» или «жить в шатре». Это выражение напоминает о ветхозаветной скинии, где Бог общался с Израилем до того, как был построен храм (Исх. 25:8). Она называлась «скинией собрания» (Исх. 33:7), или «скинией свидетельства» (в Септуагинте), где «говорил Господь с Моисеем лицом к лицу, как бы говорил кто с другом своим» (Исх. 33:11). Во время Нового Завета Бог предпочел обитать среди Своего народа исключительно личным путем, став человеком. В Ветхом Завете мы читаем, что, когда скиния была завершена, облако Божьего присутствия (или шехина) наполнило все сооружение (Исх. 40:34; ср. 3Цар. 8:10). Когда Слово стало плотью, в Нем воплотилось славное присутствие Бога (ср. Кол. 2:9). мы видели славу Его Несмотря на то, что Его Божья сущность была сокрыта в человеческой плоти, в Евангелиях имеются свидетельства Его Божьего величия. Ученики видели сияние Его славы на горе Преображения (Мф. 17:1‑8). Однако упоминание о славе Христа было не только видимым, но также и духовным. Они видели в Нем проявления атрибутов или характерных признаков Бога (милосердие, великодушие, человеколюбие, мудрость, истина и т.д.; ср. Исх. 33:18‑23). славу, как... от Отца Иисус, будучи Богом, явил такую же совершенную славу, как Отец. Они - одно целое по своей природе (ср. 5:17‑30; 8:19; 10:30). единородного Выражение «единородный» неточно переводит слово греческого языка. Оно не тождественно термину, означающему «производить на свет», а, наоборот, имеет значение «единственный возлюбленный». Поэтому оно отражает идею чьей‑то исключительности, уникальности и свидетельствует о том, что кто‑то любим как никто другой. Этим словом Иоанн подчеркнул особый характер взаимоотношения между Отцом и Сыном в Боге (ср. 3:16, 18; 1Ин. 4:9). Оно имеет дополнительное значение скорее не происхождения, а уникального выдающегося положения; например, это слово было использовано относительно Исаака (Евр. 11:17), который был вторым сыном Авраама (первым был Измаил; ср. Быт. 16:15 с Быт. 21:2, 3). полное благодати и истины Вероятно, Иоанн имел в виду Исх. 33, 34. Там Моисей попросил Бога показать ему Свою славу. Господь ответил Моисею, что Он проведет перед ним всю Свою «славу», и потом, проходя, Бог провозгласил: «Господь... человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный» (Исх. 33:18, 19; 34:5‑7). Эти атрибуты славы Божьей придают особое значение милости Божьего характера, особенно в отношении спасения. Иисус, будучи Богом Ветхого Завета (8:58; «Я ЕСМЬ»), проявил те же Божьи атрибуты, когда Он обитал среди людей в новозаветную эпоху (Кол. 2:9).
1:15 Свидетельство Иоанна Крестителя подтверждает утверждение апостола Иоанна о предвечности Воплощенного Слова (ср. ст. 14).
1:16 благодать на благодать В этой фразе ставится особое ударение на избытке благодати, проявленной Богом к человечеству, особенно к верующим (Еф. 1:5‑8; 2:7).
1:17, 18 Эти стихи, подтверждая истину в ст. 14, являются заключительными в контрасте прологу. Данный Моисею закон не являлся проявлением Божьей милости, а был Божьим требованием святости. Он выступил в качестве способа наглядной демонстрации греховности человека и указывал на необходимость в Спасителе, Иисусе Христе (Рим. 3:19, 20; Гал. 3:10‑14, 21‑26). Бог дал закон. Более того, закон открыл только часть истины и носил подготовительный характер. Подлинная сущность или полная истина, на которую указывал закон, пришла через Личность Иисуса Христа.
1:18 сущий в недре Отчем Выражение означает близость, любовь и понимание, имеющиеся в Триедином Боге (13:23; Лк. 16:22, 23). явил От этого слова богословы образовали термин «экзегеза», или «толкование». Иоанн подразумевал, что все, что есть в Иисусе, и все то, что Он делает, раскрывает и объясняет, Кто есть Бог и что Он совершает (14:8‑10).
1:19‑37 В этих стихах Иоанн, подкрепляя свою основную тему (20:30, 31), представил первого из многих свидетелей, чтобы доказать, что Иисус - Мессия и Сын Божий. Иоанн Креститель свидетельствовал три дня разным группам людей (ср. ст. 29, 35, 36). Каждый раз он говорил о Христе по‑разному и подчеркивал Его особые стороны. События, описанные в этих стихах, имели место в 26/27 г. по Р.Х., всего лишь через несколько месяцев после крещения Иоанном Иисуса (ср. Мф. 3:13‑17; Лк. 3:21, 22).
1:19 Иоанна Иоанн, рожденный в семье священников, принадлежал к колену Левия (Лк. 1:5). Когда ему было примерно 29 или 30 лет, он начал свое служение в Иорданской долине и смело провозглашал необходимость в духовном покаянии и подготовке к приходу Мессии. Он был двоюродным братом Иисуса Христа и выполнил назначение Его пророческого предтечи (Мф. 3:3; Лк. 1:5‑25, 36). Иудеи... из Иерусалима Здесь, возможно, речь идет о Синедрионе, главном руководящем органе иудейского народа. Синедрионом управляла семья первосвященника, поэтому посланники, естественно, будут священниками и левитами, у которых служение Иоанна, его проповедь и его крещение вызывают интерес.
1:20 я не Христос Некоторые думали, что Иоанн был Мессией (Лк. 3:15‑17). Христос Слово «Христос» - это греческий эквивалент для еврейского термина «Мессия».
1:21 ты Илия? Пророк Малахия в 4:5 (см. пояснение там же) обещает, что пророк Илия вернется перед тем, как Мессия установит Свое земное Царство. Они спросили, если Иоанн был предтечей Мессии, то был ли он Илией? Возвещая рождение Иоанна, ангел сказал, что Иоанн придет прежде Иисуса «в духе и силе Илии» (Лк. 1:17), указывая, таким образом, что пророчество может осуществить не Илия буквально, а кто‑то другой. Бог послал Иоанна, который был подобен Илии, т.е. человека, у которого был такой же тип служения, такая же власть и сходные черты личности (4Цар. 1:8; ср. Мф. 3:4). И если Иисус пришел как Мессия, то Иоанн, вероятно, исполнил это пророчество (см. пояснения к Мф. 11:14; Мк. 9:13; Лк. 1:17; Отк. 11:5, 6). Пророк? Здесь идет ссылка на Втор. 18:15‑18, где предсказывалось, что Бог воздвигнет великого Пророка, подобного Моисею, Который будет действовать как Его голос. В то время, как некоторые люди во времена Иоанна толковали это пророчество как относящееся к другому предтече Мессии, Новый Завет (Деян. 3:22, 23; 7:37) относит это место к Иисусу.
1:23 Иоанн процитировал и отнес к себе Ис. 40:3 (ср. Мф. 3:3; Мк. 1:3; Лк. 3:4). В контексте оригинала Ис. 40:3 пророк услышал голос, призывающий сделать прямым путь через восточную пустыню с тем, чтобы Бог Израиля смог привести Свой народ из вавилонского плена домой. Этот призыв явился пророческим описанием, служившим предзнаменованием окончательного и величайшего возвращения Израиля к своему Богу из духовной тьмы и отчуждения через духовное освобождение, совершенное Мессией (ср. Рим. 11:25‑27). В смирении Иоанн сравнил себя с голосом, а не с человеком, сосредоточивая, таким образом, внимание исключительно на Христе (ср. Лк. 17:10).
1:25 крестишь Так как Иоанн назвал себя просто голосом (ст. 24), возник вопрос о его власти для совершения крещения. Ветхий Завет связывал приход Мессии с покаянием и духовным очищением (Иез. 36, 37; Зах. 13:1). Иоанн сосредоточил внимание на своем положении предтечи Мессии. Он использовал обычное крещение прозелитов для иудеев как знак необходимости признать, что и они находятся вне спасающего Божьего завета, как и язычники. Перед приходом Мессии они тоже нуждались в духовном очищении и в подготовке (покаянии - Мф. 3:11; Мк. 1:4; Лк. 3:7, 8). См. пояснения к Мф. 3:6, 11, 16, 17 для объяснения значения крещения Иоанном.
1:27 Здесь слова Иоанна Крестителя продолжают тему превосходства над ним Мессии, затронутую в прологе (ст. 6‑8, 15), и показывают его удивительное смирение. Каждый раз, когда в таких встречах у Иоанна была благоприятная возможность сосредоточить внимание на себе, вместо этого он все внимание переключал на Мессию. Иоанн смирился до того, чтобы утверждать, что он - в отличие от раба, от которого требовалось снимать обувь своего господина, - даже не был достоин совершить это действие в отношении Мессии.
1:28 Вифаваре Этим словом заменено стоящее в оригинале слово «Вифании», поскольку некоторые полагают, что Иоанн ошибочно назвал Вифанию местом этих событий. Объяснение заключается в том, что существовало две Вифании, т.е. одна возле Иерусалима, где жили Мария, Марфа и Лазарь (11:1), а другая «при Иордане» возле области Галилеи. Так как Иоанн прилагал большие усилия, чтобы назвать непосредственную близость к Иерусалиму другой Вифании, здесь он, вероятнее всего, ссылался на иной город с тем же названием.
1:29‑34 В этой части говорится о свидетельстве Иоанна об Иисусе другой группе иудеев на следующий день (см. ст. 19‑28 для информации о первой группе и дне). Этот раздел образует что‑то вроде моста. Здесь продолжается тема свидетельства Иоанна Крестителя, но также представлен обширный перечень относящихся к Иисусу имен: Агнец Божий (ст. 29, 36), Равви/Учитель (ст. 38, 49) Мессия/ Христос (ст. 41), Сын Божий (ст. 34, 49), Царь Израилев (ст. 49), Сын Человеческий (ст. 51) и «Тот, о Котором писал Моисей в законе и пророки» (ст. 45).
1:29 На другой день Вероятно, эта фраза относится ко дню после того, как Иоанн ответил делегации из Иерусалима. Также с него начинается последовательность дней (ст. 43; 2:1), завершившихся чудом в Кане (2:1‑11). Агнец Божий Иудеям было исключительно понятно употребление агнца для жертвоприношения. Агнца приносили в жертву во время Пасхи (Исх. 12:1‑36); в пророчествах Исаии агнец был веден на заклание (Ис. 53:7); Израиль приносил агнца в ежедневных жертвах (Лев. 14:12‑21; ср. Евр. 10:5‑7). Иоанн Креститель использовал это выражение как ссылку на последнюю жертву Иисуса на кресте, чтобы искупить грехи всего мира. Это тема, которую апостол Иоанн проводит во всех своих трудах (19:36; ср. Отк. 5:1‑6; 7:17; 17:14) и которая находится в других книгах Нового Завета (например, 1Пет. 1:19). грех мира См. пояснение к ст. 9; ср. 3:16; 6:33, 51. В этом контексте «мир» подразумевает человечество вообще, а не конкретно каждого человека. Употребление единственного числа слова «грех» в сочетании со словом «мир» указывает на то, что жертва Иисуса за грех потенциально распространяется на всех людей без исключения (ср. 1Ин. 2:2). Однако Иоанн дает понять, что она имеет действенный эффект только для тех, кто принял Христа (ст. 11, 12). Для обсуждения описания смерти Христа ради этого мира см. пояснение к 2Кор. 5:19.
1:31 я не знал Его Хотя Иоанн был родственником Иисуса, он не знал Иисуса как «Грядущего» или «Мессию» (ст. 30).
1:32 Духа, сходящего До этого Бог сообщил Иоанну, что этот знак должен будет указать на обещанного Мессию (ст. 33). Поэтому, когда Иоанн свидетельствовал о происходящем, он смог опознать Иисуса в качестве Мессии (ср. Мф. 3:16; Мк. 1:10; Лк. 3:22).
1:34 Сын Божий Несмотря на то, что в узком смысле верующие могут быть названы «сынами Божьими» (например, ст. 12; Мф. 5:9; Рим. 8:14), Иоанн применяет это выражение с полной силой звания, которое указывает на уникальное единство и близость, которые Иисус поддерживает с Отцом как «Сын». Термин передает мысль о Божьей сущности Иисуса как Мессии (ст. 49; 5:16‑30; ср. 2Цар. 7:14; Пс. 2:7; см. пояснения к Евр. 1:1‑9).
1:35‑51 В этом разделе рассматривается свидетельство Иоанна об Иисусе третьей группе, т.е. некоторым ученикам Иоанна на третий день (см. ст. 19‑28; 29‑34, где говорится о первой и второй группах). Сообразно своей скромности (ст. 27), Иоанн сосредоточивает внимание своих собственных учеников на Иисусе (ст. 37).
1:37 пошли за Иисусом Хотя в стиле языка апостола глагол «идти» обычно означает «следовать как ученик» (ст. 43; 8:12; 12:26; 21:19, 20, 22), он также может иметь неопределенное значение (11:31). Здесь «следование» не обязательно означает, что в это время они стали постоянными учениками. Может быть, они пошли за Иисусом, чтобы поближе с Ним познакомиться вследствие свидетельства Иоанна. Здесь ученики Иоанна Крестителя впервые подверглись влиянию Иисуса (например, Андрей; 1:40). В конечном итоге, когда после этих событий Иисус призвал их на постоянное служение, они посвятили Ему свою жизнь как истинные ученики (Мф. 4:18‑22; 9:9; Мк. 1:16‑20). С этого места повествования Иоанн Креститель постепенно исчезает со сцены, и все внимание сосредоточивается на служении Христа.
1:39 десятого часа Иудеи делили на 12 часов светлое время дня (начиная с рассвета, примерно с 6 часов). Значит, возможно, было около 16 часов. Вероятнее всего, Иоанн упоминает точное время, чтобы подчеркнуть, что он был тем другим учеником Иоанна Крестителя, пришедшим ко Христу вместе с Андреем (ст. 40). Он был очевидцем событий, происходящих в течение следующих один за другим трех дней, и первая встреча с Иисусом была настолько знаменательной в его жизни, что Иоанн запомнил даже точное время этой встречи с Господом.
1:41 Мессию Слово «Мессия» является транслитерацией еврейского или арамейского отглагольного прилагательного «Помазанный». Оно происходит от глагола, означающего «помазывать» кого‑либо, и называет действие, влекущее за собой посвящение того человека на особую роль или деятельность. Выражение сначала относилось к царю Израиля («помазанник Господа» - 1Цар. 16:6), первосвященнику («священник помазанный» - Лев. 4:3) и, в одном месте, к патриархам («помазанным Моим» - Пс. 104:15). В конечном счете оно достигло своего высшего значения в предсказании «Грядущего» или «Мессии» в роли пророка, священника и царя. Термин «Христос» - греческое слово (глагольное прилагательное), которое происходит от глагола, означающего «помазывать», - употребляется как перевод еврейского термина. Слова «Мессия», или «Христос», являются не личными именами Иисуса, а Его титулами.
1:42 Иисус же, взглянув на него Иисус в совершенстве знает сердца (ст. 43‑51) и не только смотрит в них (ст. 47, 48), но также преобразует человека в такого, каким Он желает его видеть. ты наречешься Кифа До этого времени Петр был известен под именем «Симон, сын Ионин» (имя «Иона» на арамейском означает «Иоанн»; ср. 21:15‑17; Мф. 16:17). На арамейском слово «Кифа» значит «камень», оно переводится на греческий «Петр». Иисус дал Симону имя «Кифа», или «Петр», в начале Своего служения (ср. Мф. 16:18; Мк. 3:16). Это утверждение не только предсказывает, кем Петр будет называться, но также говорит о том, как Иисус изменит его характер и использует Петра при основании церкви (ср. 21:18, 19; Мф. 16:16‑18; Деян. 2:14–4:32).
1:43‑51 Этот раздел отражает четвертый день с начала свидетельства Иоанна Крестителя (ср. ст. 19, 29, 35).
1:44 из Вифсаиды, из одного города с Андреем и Петром Хотя Марк в 1:21, 29 родным городом Петра называет Капернаум, Иоанн рассказывает, что он был из Вифсаиды. Разрешение проблемы лежит в том, что Петр и Андрей, вероятнее всего, выросли в Вифсаиде, а позже переселились в Капернаум, точно так же, как Иисус постоянно отождествлялся со Своим родным городом Назаретом, хотя позже Он жил в другом месте (Мф. 2:23; 4:13; Мк. 1:9; Лк. 1:26).
1:45 Того, о Котором писали Моисей в законе и пророки Эта фраза кратко излагает позицию всего Евангелия Иоанна: Иисус является исполнением ветхозаветного Писания (ср. ст. 21; 5:39; Втор. 18:15‑19; Лк. 24:44, 47; Деян. 10:43; 18:28; 26:22, 23; Рим. 1:2; 1Кор. 15:3; 1Пет. 1:10, 11; Отк. 19:10). из Назарета может ли быть что доброе? Нафанаил был из Каны (21:2), другого галилейского города. Тогда как иудеи презирали галилеян, сами галилеяне ни во что не ставили жителей Назарета. В свете сказанного в 7:52, пренебрежение Нафанаила, вероятно, основывалось на том факте, что Назарет не был важным селением и не имел значения с точки зрения пророчеств (ср., однако, Мф. 2:23). Позже некоторые будут с презрением называть веру христиан «назорейской ересью» (Деян. 24:5).
1:47 нет лукавства Иисус имел в виду, что прямота Нафанаила показала, что он был израильтянином без двуличных побуждений, склонным лично проверить сделанные об Иисусе утверждения. Выражение обнаруживает честное ищущее сердце. Ссылка здесь относится к Быт. 27:35, где Иаков, в отличие от искреннего Нафанаила, был известен своей хитростью. Может, здесь смысл в том, что применение обмана отличало не только Иакова, но и его потомков. По мнению Иисуса, честный и искренний израильтянин был скорее исключением, а не правилом (ср. 2:23‑25).
1:48 Я видел тебя Лаконичный намек на сверхъестественное ведение Иисуса. Не только краткие выводы Иисуса о Нафанаиле были правильными (ст. 47), но Он также открыл сведения, которые мог знать только сам Нафанаил. Возможно, на том месте Нафанаил пережил важное или исключительное общение с Богом, и намек Иисуса на это был явно узнаваем. Во всяком случае, Иисус имел недоступное человеку знание об этом событии.
1:49 Сын Божий... Царь Израилев Проявление Иисусом сверхъестественного ведения и свидетельство Филиппа рассеяли все сомнения Нафанаила, поэтому к этой части Иоанн добавил и свидетельство Нафанаила. Употребление в оригинале определенного артикля в выражении «Сын Божий» указывает, вероятнее всего, на то, что фразу надо понимать в ее полном смысле (ср. ст. 34; 11:27). Для Нафанаила здесь был Тот, о Котором нельзя было говорить простыми, свойственными человеку словами.
1:51 истинно, истинно Ср. 5:19, 24, 25. Очень часто эта фраза использовалась для того, чтобы подчеркнуть важность и истинность последующего утверждения. небо отверстым и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих В свете контекста ст. 47, этот стих, вероятно, ссылается на Быт. 28:12, где Иаков видел во сне спускавшуюся с небес лестницу. Иисус указал Нафанаилу, что, подобно тому, как Иаков пережил сверхъестественное или посланное с небес откровение, точно так же Нафанаил и другие ученики переживут общение, подтверждающее, Кто есть Иисус. Более того, выражение «Сын Человеческий» заменило лестницу из сна Иакова, показывая, что Иисус является средством доступа человека к Богу. Сыну Человеческому См. пояснение к Мф. 8:20. Это имя Иисус более всего любил, так как в основном Он произносил его Сам (более 80 раз). В Новом Завете эта фраза относится только к Иисусу и находится главным образом в Евангелиях (ср. Деян. 7:56). В четвертом Евангелии это выражение появляется 13 раз и чаще всего связано с темой распятия и страданий (3:14; 8:28), откровения (6:27, 53), а также с темой эсхатологической власти (5:27; 9:39). Тогда как этот термин иногда может говорить просто о человеке или заменять «Я» (6:27; ср. 6:20), он приобретает особое эсхатологическое значение при ссылке на Дан. 7:13, 14, где «Сын Человеческий», или Мессия, приходит во славе, чтобы получить царство от «Ветхого днями» (т.е. от Отца).
Двадцать пять лет назад Нил Постман заметил, что телевидение в Америке стало "потребностью", и оплакивал его влияние на общество. Он правильно описал культуру 1980-ых как развлекающую саму себя до смерти. Если бы Постман жил сегодня, он был бы поражен, как быстро "Твиттер", "Фейсбук" и другие социальные сети завладели нашим обществом. Его ранняя критика ставит интересный вопрос о современных тенденциях: если телевидение - гроб нашей культуры, не станут ли социальные сети гвоздями в его крышке? Во мгновение ока многообещающий мир социальных сетей произвел революцию в нашем способе общения. Досталось даже нашему словарному запасу. Люди вдруг стали "тэгить" друг друга, "твитить" о себе и "нравить" все, что только видят. Впервые стало возможно [ ... ]
Один недавний опрос показал, что в среднем пасторы несут в одной церкви служение три-четыре года. Но того времени вряд ли достаточно для действительно эффективного служения. В прошлом время пасторства в одной церкви обычно измерялось десятилетиями. Жан Кальвин нес служение в Женеве 25 лет вплоть до своей смерти. Чарльз Симеон служил в Кембридже свыше 50 лет. Джон Стотт нес служение пастора в Лондоне более 50 лет. Джонатан Эдвардс в Нортгемптоне - свыше 30 лет. Мартин Ллойд-Джоунс в Лондоне - почти 30 лет. Такие продолжительные служения были тогда скорее правилом, чем исключением. Во времена ближе к нам У. Крисвелл был пастором в Далласе почти 50 лет. Адриан Роджерс в Мемфисе - 32 года. Есть и другие примеры, когда в крупных церквях пасторы [ ... ]
Несколько недель тому назад на стадионе Доджер-Стэдиум собралось около 35 тысяч человек, чтобы послушать Джоэла Остина. Вот что об этом пишет известный евангельский консервативный лидер Джон МакАртур.
В настоящее время Остин является пастором крупнейшей церкви. Я слишком широко использую термины "пастор" и "церковь", потому что - вы должны это понимать - он в действительности проповедует язычество во всех смыслах этого слова. Он - квазипантеист. Для него Иисус - просто некий придаток, который он использует для защиты себя от нападок критиков и для введения в заблуждение своих последователей. Суть же его учения заключается в том, что каждый человек обладает в себе самом огромной потенциальной силой [...]
Теги
28 мар 2008
Одним из самых ранних опровержений вседостаточности Христа был гностицизм - культ, процветавший первые четыре столетия существования церкви. Многие из новозаветных апокрифов, включая Евангелие от Фомы, Евангелие от Марии, Апокрифы Иоанна, Премудрости Иисуса Христа и Евангелие от Филиппа, были трудами гностиков.
Гностики считали материю воплощением зла, а дух - источником добра. Они выдумали еретические объяснения того, как Христос мог быть Богом (чистый, неоскверненный дух), и в то же время быть облеченным в человеческую плоть (на которую они смотрели, как на абсолютно порочную материю). Гностики учили, что в каждом человеке есть божественная искра, и начаток духовности воспитывает эту нематериальную сторону, отвергая материальные и физические побуждения. Они верили, что основным средством освобождения божественного элемента внутри человека является достижение интеллектуального и духовного просвещения.
Поэтому гностики считали себя причастными к более высокому уровню духовного познания, чем тот, к которому имел доступ средний верующий, и эта таинственная сфера познания была ключом к духовному просветлению. Кстати, греческое слово гносис означает "познание". Ересь гностицизма заставила многих людей в церкви искать сокрытого познания сверх того, что Бог открыл в Своём Слове и через Своего Сына. [ ... ]
Всякий человек, который знаком с моим служением, знает, что я призываю к преданности экспозиционной проповеди. Я абсолютно уверен в том, что проповедь Слова Божьего должна быть в центре служения церкви (1 Тим. 4:2). А здравая Библейская проповедь должна быть систематической, экспозиционной, богословской и Богоцентричной.
Но такую проповедь сегодня можно услышать нечасто. В современном евангельском движении достаточно талантливых ораторов, но проповедь Слова становится все короче и поверхностнее. Тематические проповеди, которые раздувают человеческое эго и посвящены таким банальным вопросам как: человеческие взаимоотношения; "успешная" жизнь; как справиться со своими эмоциями, а также другим практическим, но мирским - и уж тем более не Библейским - темам. Подобно популярным сегодня кафедрам из искусственного стекла, с которых звучат эти проповеди, такая проповедь ровным счетом ничего собой не представляет и является пустяковой, искусственной дешевкой, оставляющей в разумах слушателей мимолетные впечатления.
Недавно я побывал на семинаре в Expositors" Institute (это была небольшая конференция, посвящена Библейской проповеди, организованная Shepherds" Fellowship). Готовясь к этому семинару, я взял блокнот и решил перечислить негативные аспекты поверхностной проповеди, которая так распространена в современном евангельском мире. [ ... ]
Пару лет тому назад один из пасторов церкви "Благодать" взял интервью у Джона МакАртура касательно экспозиционной проповеди в постмодернистском мире. Ниже вы сможете ознакомиться с текстом этого интервью. - Почему на протяжении своего служения вы остаетесь верны экспозиционной проповеди в большей мере, чем всем другим ее разновидностям? – Ну, во-первых потому что таково требование Библии. Оно не меняется с изменениями культурных традиций и требований, с переменами времен и сроков. Экспозиционная проповедь - наилучший тип библейской проповеди. Если всякое слово Бога чисто, если всякое слово Бога истинно, то тогда на всякое Его слово следует обращать пристальное внимание. [ ... ]
27 сен 2009
Для многих верующих исполнение заповеди Христа о приобретении учеников должно начинаться в семье, со своих детей. Едва ли что-то еще может так же обрадовать верующих родителей, как обращение к Христу их собственных детей. Однако мысль о благовестии своим собственным детям кому-то может внушать страх. Многие родители заходят в тупик, пытаясь найти ответ на такие вопросы: «Как мне рассказать евангелие своему ребенку? Какой подход избрать? Как мне узнать, правильно ли я это делаю?» Подводные камни, как реальные так и надуманные, страшат буквально каждого родителя, осознающего за собой эту ответственность. С одной стороны, существует опасность внушить детям ложную уверенность в спасении. [ ... ]
Толкование Нового Завета продолжает оставаться для меня наградой и Божественным общением. Моей целью всегда было тесное общение с Господом посредством понимания Его Слова и, на основании этого опыта, разъяснение значения того или иного отрывка народу Божьему. Говоря словами Неем. 8:8, я стараюсь «[присоединять] толкование» к тексту из Слова Божия, чтобы люди могли истинно слышать, что Бог говорит им, и отвечать Ему.
Народ Божий нуждается в понимании Бога, что в свою очередь требует познания Его Слова истины (2 Тим. 2:15), чтобы Его Слово могло вселяться в нас обильно (Кол. 3:16). Поэтому в своём служении я ставлю упор на то, чтобы способствовать живому проникновению истин Слова Божьего в сердце Его народа. Для меня этот труд – источник живительного вдохновения.
Данная серия толкований на книги Нового Завета отражает вышеприведенную цель – объяснение и применение Священного Писания. Некоторые толкования преследуют, главным образом, лингвистические задачи, другие – большей частью теоретические, а некоторые – в основном гомилетические. Эта книга посвящена, в основном, толкованию и объяснению. Она не впадает в лингвистические тонкости, а лишь затрагивает область языкознания в тех случаях, когда это способствует более точному изложению. Книга также не претендует на исчерпывающее богословское обоснование, но освещает основные доктрины Писания в каждом его отрывке и показывает связь каждого отрывка со всем Писанием. Она не относится и к разряду гомилетических, хотя каждая законченная мысль рассматривается как единая глава с чётким планом и логическим обоснованием идеи. Большинство истин поясняются на примерах, и указывается на их связь с другими местами Писания. После установления контекста определенного отрывка, я старался внимательно следовать за развитием мысли и рассуждением автора.
Я молюсь о том, чтобы каждый читатель во всей полноте понял, что Дух Святой говорит ему через эту книгу Слова Божьего, с тем, чтобы Его откровение могло поселиться в разуме верующих и принести плод большего послушания и верности – во славу нашему великому Богу. Джон МакАртур.
Народ Божий обязан понимать Бога, для чего должен знать «слово истины» (2 Тим. 2:15), чтобы оно вселялось в них обильно (Кол. 3:16). Посему во главу угла своего служения я ставлю помощь народу Божьему в познании Его Слова - занятие весьма полезное для духовного роста.
Джон Мак-Артур - Новый Завет - Толкования - модуль Цитата из Библии - BibleQuote
Модуль составлен по текстам серии книг Джона Мак-Артура "Толкование книг Нового Завета", издания СЕО, "Библия для всех" и др.
Джон Мак-Артур - Новый Завет - Толкования - модуль Цитата из Библии - BibleQuote - Содержание модуля
- 1. Евангелие от Матфея - добавлено 29.01.13
- 2. Иакова - добавлена 22.03.14
- 3. 1 Послание ап. Петра - добавлена 17.05.16
- 4. Римлянам
- 5. 1-е Коринфянам
- 6. Галатам - добавлена 09.07.17
- 7. Ефесянам
- 8. Колоссянам
- 9. 1 Фессалоникийцам - добавлена 23.07.19
- 10. 2 Фессалоникийцам - добавлена 23.07.19
- 11. 1-е Тимофею
- 12. 2-е Тимофею
- 13. Титу
- 14. Филимону
- 15. Откровение - добавлена 23.07.19
Джон Мак-Артур - Новый Завет - Толкования - модуль Цитата из Библии - BibleQuote - 1-е Коринфянам 12 - Происхождение и выявление поддельных духовных даров
"Не хочу оставить вас, братия, в неведении и о дарах духовных. Знаете, что, когда вы были язычниками, то ходили к безгласным идолам - так, как бы вели вас. Потому сказываю вам, что никто, говорящий Духом Божиим, не произнесет анафемы на Иисуса, и никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым" (12:1-3).
Этим отрывком начинается раздел, разбирающий вопросы, связанные с духовными дарами (главы 12-14). В наши дни эти вопросы вызывают споры среди многих слоев людей, исповедующих христианство. Возможно, ни в одной другой сфере библейского учения не было столько недоразумений и злоупотреблений, и даже внутри евангельских церквей, как в сфере духовных даров. И все же нет ни одного аспекта учения, который был бы более важен для духовного здоровья и действенности церкви, чем этот. Не говоря уже о том, что таким образом прямо проявляется сила Святого Духа, для самих верующих нет ничего более животворящего, чем действие подаренных им духовных даров. Ведь это - их удел в Боге, те способности, которые даны им для христианского служения.
Вопреки представлению многих людей, истинная церковь Иисуса Христа - это не та человеческая организация, которую все. мы можем видеть и которая управляется иерархией должностных лиц. Церковь - это не социальное агентство для удовлетворения нужд и потребностей общины, и не просто место, где удобно совершать похороны или крестины и заключать браки. И уж, конечно, церковь - это не социальный религиозный клуб, куда собираются люди, придерживающиеся сходных религиозных верований и норм поведения, для того, чтобы пообщаться и, при случае, для возможных мероприятий.
Церковь, как она была учреждена Иисусом Христом, описана и определена в Новом Завете, это живой организм. Это - духовное тело Христа, Который является ее Главой, ее Господом. Членами этого тела есть всецело и исключительно те, кто через веру в Него как их Спасителя и Господа стали новым творением. Хотя церковными членами являются люди, это - не человеческая организация. Это - сверхъестественный организм, созданный, установленный, уполномоченный и руководимый Самим Господом. Поскольку глава церкви вечен и нерушим, и церковь вечна и нерушима. Иисус заверяет нас, что даже "врата ада не одолеют ее" (Матф. 16:18).
Каждому члену Христовой церкви подарены сверхъестественные способности, дары Божьего Святого Духа. Это - те средства, при помощи которых Бог осуществляет служение Святого Слова и силы среди Своего народа, а также и служение миру. Этими дарами Бог сверхъестественно обеспечивает верующих церкви и евангелизации мира. Эти дары предназначены для того, чтобы верующие духовно росли, учились все больше почитать Бога, свидетельствовать о Нем и исполнять христианское служение.
Истинные духовные дары даны Богом для того, чтобы укреплять верующих, проявлять их единство, гармонию и силу. Сатанинские поддельные дары предназначены для того, чтобы разделять, подрывать и ослаблять. Божьи дары наставляют, помогают расти; сатанинские подделки тянут вниз.
Коринфская церковь, как и многие церкви в наши дни, была серьезно затронута и подделкой духовных даров, и их неправильным пониманием и использованием. Некоторые из коринфских верующих распознали эту беду, и 12-14 главы послания продолжают отвечать на те вопросы, о которых они писали Павлу (7:1): Кроме вопросов, поднятых и отраженных в письме к Павлу, он узнал и о других трудностях "от домашних Хлоиных" (1:11) и от "Стефания, Фортуната и Ахаика" (16:17). Если судить по тому учению о духовных дарах, которое излагает здесь Павел, среди вопросов были такие, как: Что такое духовные дары? Сколько иx существует? Каждый ли из верующих обладает ими? Насколько они важны для жизни отдельного христианина и для жизни церкви? Что такое крещение Святым Духом и как оно соотносится с духовными дарами? Все ли дары даются в каждую из эпох жизни церкви, или некоторые дары были даны только с определенной целью и на ограниченное время? Могут ли дары быть поддельными? Если да, то как верующим отличать истинные дары от ложных? На эти и многие другие вопросы Павел подробно отвечает.
В точности так же, как они извратили почти все остальное, коринфяне извратили и природу, цель и использование духовных даров. Эти искажения, как и другие, во многом были обязаны своим происхождением тем представлениям и обычаям, которые коринфяне перетащили в церковь из своего языческого прошлого. Старая жизнь постоянно пачкала новую. Они не отделились от путей своей прежней жизни и, по сути, все еще крепко цеплялись за то, что было "нечистым" (2 Кор. 6:14-17). Хотя они были богаты и совершенным образом одарены дарами (1 Кор. 1:7), в том, что касалось понимания этих даров, они были бедны, и в том, что касалось их применения - безответственны.
Джон Мак-Артур - Новый Завет - Толкования - модуль Цитата из Библии - BibleQuote - История версий модуля
13.11.12 - 8 книг
29.01.13 - добавлено Евангелие от Матфея
22.03.14 - добавлено Послание Иакова
17.05.16 - добавлено 1-е Послание ап. Петра
09.07.17 - добавлено Послание к Галатам
23.07.19 - добавлены 1 и 2 Фессалоникийцам и книга Откровение
11/02/2019 - версия модуля, доработанная и адаптированная для BibleQuote7
23/07/2019 - версия модуля, доработанная и адаптированная для BibleQuote7.2